对易为医源的一些感念

对易为医源的一些感念


对易为医源的一些感念 [font=隶书]中医学中医学对易医同源的一些感念
如果从事一些慢性疾病,特别是癌症早期防御和后期治疗时。六经思想很多都不够用。恒用温热在物理上来说能够起到宣阳顺势的作用。能够让力趋于直线运动。这完全符合力学原理--即卦式的初式至收式的演变过程--也是生命的演变过程中一种形式---我只说的是其中一种。而不是至始至终都是一种力学模式,其中的反力也是不可缺少的卦式。

关于少阳的表现形式。我的理解是---应该从少阳的来势说起。即一阳出现在阴之下。发展开来就是太阳卦式了。。
这样一来,就不难理解了。
力与反力。仲景未说,不等于不存在。
在六经辩证思想上来说,病势往外属太阳表部。往里是阳明(直中的除外)这个位置是少阳。-这也是一种对卦式过程的另一种演示。(在我们这个其他论坛上来说,是允许的),然而有一些问题是许多初学所迷惑的---当接触了运气学理论以后,特别是先刻苦地学过伤寒论,其火候与我接近的初学网友。是颇费脑筋的。比如阳明证,在伤寒论来说的白虎汤症,和阳明腑症,白虎汤症在七篇里面属于少阴和火运过的症候。在伤寒论里却是阳明经证。而运气学上的阳明群症在病机本质上,却不是这样的,(基本都是不相极,大有相反之势),另外,在七篇上的太阳征候群是一片寒像,而在伤寒论里却是发热表症,并且其作者反复证明,历代诸家也反复验证,(太阳厥症除外)。而关于伤寒论对于厥阴的演示,更是缺憾至疑是缺笺。问题的原因。不得不让人考虑到仲景对易学的演示区别上。
怎样把内经的真髓-七篇与六经辩证思想结合起来学习,从而达到纲提目张,七篇运乎于心,六经运用与临床呢,我认为,还是需要学习,理解古人对易学的几种不同运用,思路为紧要。易大于医,在高深的理论,违背了易理,其发展都要受到很大的局限[

享受中医
卦体不等于卦式。整体的卦式涵盖个体的卦式。对于一个试图用中医从新来检讨生命过程从而核对出《伤寒论〉何以如此博大精深,《内经〉运气症又是何以如此气势磅礴的中医鉴赏者来说,《易经〉的运用,已经不再是卦体与卦式之间的强拉硬扯了。---这种既哲学又前卫的思想指导工具,大街上搬马扎的村妇用它给人算一卦值两块钱。因为她给人搬出来的是卦体,说出来的只是人家想要和不想要的结果。无序的结果当然两块钱还有骗来的过程。而在中医界,把卦体结果当成卦式近而当作是易经的结果,然后把它跟中医联系起来,得出的结果当然是感觉上的牵强附会,甚至风马牛不相及。可以说,这是人们对易经的一般认识。说白了点,也是一般人对易经的认识。
《易经〉运用的再好了,王子的眼里顶多也就是个皇帝。裁缝的眼里顶多就是个服装设计师。不学无术的论坛充水者眼里顶多就是个论坛混混儿。
卦体是语言,卦体的变换和位置的变换包括由此而来的邻居的不同就是不同的语言。合起来就是卦象的象体语言,所有的语言和起来就是卦式语言。力学与反力学的语言和起来有了生命就是《易经〉语言。当你把这种感觉到的语言和《内经〉语言,《伤寒论〉语言和到一起,由无序感觉到有序。由有序感觉到它无序也可的时候,这-就是易简易真的生命过程语言。你感觉到的是震撼!
当然,正如没文化的村妇卖年画-灶王爷,两块钱连同搭上梵高原作一样,日子造过,集造赶。谁也不敢说谁的审美情趣高低。前几年,没学过《易经〉乃自没学过《内经〉也造样看病。
有时候,这样的鉴赏才是一种艺术享受