翟鉴谈八卦
2009-09-19 19:14 2楼
2、文王后天八卦与自然之理
“对待者数”指先天八卦而言。“流行者气”指后天八卦而言,其位置以离南坎北,震东兑西等。
后天八卦问世后,人们进行了预测,按后天的卦数预测则不准确。然而,用先天的卦数则准确。对此有人认为,先天八卦为体,后天八卦为用。这样一来就出现了先后天八卦两者缺一不可的局面。
文王修改了先天八卦,那么,后天八卦和自然规律是否相符呢?
从坎离两卦的定位来看,文王改后天八卦仍然没有脱离开先天八卦的老框框。理由是:先天把天阳在上,地阴在下;后天离火在上,坎水在下,和先天乾(阳)在上,坤(阴)在下并没有实质上的区别。火在上,水在下照样不能水火相交。自然中是阳升阴降,所谓“阳升”,只有在“下”才有“升”字可言,若把阳(火)在最上,也就没有阳向上升的空间了,只是死火。来知德曰:“火在下,动之象;火在上,止之象”。也就是说火如果真的在上,止象死也。后天八卦离在上是死火,坎在下是死水,那么,一个死火,一个死水,还怎么流行呢?
因此,中天八卦出现了,人们对中天八卦又众说纷纭,也引起了人们对八卦的各种猜测。我对人们的猜测不做评论,只对“理”感兴趣。我认为,只要前(旧)者完美,就没有后(新)的出现。
总之,新的出现,就意味着旧的不足!人类的经验规律是,“新”是顶替“旧”或淘汰旧的表现。
让人百思不解的是:新八卦出现后,旧八卦仍然畅行!也就是说,后天八卦出现了,但是,脱离开先天八卦则不能应用。最后出现了三种八卦混乱同行的局面。
后人虽然对前人的八卦用折中的解释为:先天为体,后天为用,实际是用先天之数,后天之体,否则,则无效。这就表明先天与后天皆有致命的问题。人们对八卦的研究皆是在传统的老框框中绕圈子,而在“理”上认真去考虑的专家学者却微乎其微!
“对待者数”指先天八卦而言。“流行者气”指后天八卦而言,其位置以离南坎北,震东兑西等。
后天八卦问世后,人们进行了预测,按后天的卦数预测则不准确。然而,用先天的卦数则准确。对此有人认为,先天八卦为体,后天八卦为用。这样一来就出现了先后天八卦两者缺一不可的局面。
文王修改了先天八卦,那么,后天八卦和自然规律是否相符呢?
从坎离两卦的定位来看,文王改后天八卦仍然没有脱离开先天八卦的老框框。理由是:先天把天阳在上,地阴在下;后天离火在上,坎水在下,和先天乾(阳)在上,坤(阴)在下并没有实质上的区别。火在上,水在下照样不能水火相交。自然中是阳升阴降,所谓“阳升”,只有在“下”才有“升”字可言,若把阳(火)在最上,也就没有阳向上升的空间了,只是死火。来知德曰:“火在下,动之象;火在上,止之象”。也就是说火如果真的在上,止象死也。后天八卦离在上是死火,坎在下是死水,那么,一个死火,一个死水,还怎么流行呢?
因此,中天八卦出现了,人们对中天八卦又众说纷纭,也引起了人们对八卦的各种猜测。我对人们的猜测不做评论,只对“理”感兴趣。我认为,只要前(旧)者完美,就没有后(新)的出现。
总之,新的出现,就意味着旧的不足!人类的经验规律是,“新”是顶替“旧”或淘汰旧的表现。
让人百思不解的是:新八卦出现后,旧八卦仍然畅行!也就是说,后天八卦出现了,但是,脱离开先天八卦则不能应用。最后出现了三种八卦混乱同行的局面。
后人虽然对前人的八卦用折中的解释为:先天为体,后天为用,实际是用先天之数,后天之体,否则,则无效。这就表明先天与后天皆有致命的问题。人们对八卦的研究皆是在传统的老框框中绕圈子,而在“理”上认真去考虑的专家学者却微乎其微!
2009-09-19 19:14 3楼
3、八卦位置的求正
前人对自然规律的认识各有所发挥,这一点对学术界来说是非常可贵的,但是,必定受时代科学上的限制。人类总是要进步的,逐渐弄清了天体的真实面目,证实了地球是转动的,否定了传统的天动地静的旧观念。又发现了空中之云是地面蒸汽所转化的,即蒸汽(阳)是“因”,云(阴)是“果”,证实了阳只有在下(内)才能上升,当然,空中之云也只有在上(外)才能降雨(阴降),自然科学再次否定了古人天为阳地为阴的旧观念。所以,我新观点是乾阳为地,坤阴为天。
我修改八卦是对旧八卦批判性的继承,而不是淘汰八卦,因为先天八卦还有很多的精华,如先天之数,到现在用科学还不能弄清数据的奥妙之处。下面我以先天八卦为基础,再以客观实在的为依据,新八卦如下:
乾为地在下(内)南,坤为天在上(外)北,震为木在东北(右),艮为土在东(右),兑为金在西(左),离为火在东南,巽为风在西南,坎为水在西北。我这样安排的理由是,乾的初爻(——)如太极之动,即阳的起点,也表示地(地球)。位置在正南(下南)属于太阳直射的区域,节气是夏至、小暑、大暑,因此,乾得纯阳之名。它按自己阳的属性及顺自然规律,开始不断产生蒸汽(阳升),乾不论是属性还是位置皆属于阳盛,阳升(蒸汽上升)。到巽出现了一个阴爻,巽的节气是立秋、处暑、白露,表示蒸汽上升到高空(离地面已远),所以,出现了一阴。蒸汽不断上升到兑,离地面更远了,将凝成云,兑的节气是秋分、寒露、霜降。表明蒸汽(阳)离地面越远,阴气越多了。蒸汽到坎已经凝成云了,坎的节气是立冬、小雪、大雪。坤是阳 的极点,《易》有“气终而象变”,表示乾(阳)已经完成了它的使命,变为反面“阴”。坤的节气是冬至、小寒、大寒,太阳斜射的部位。自然中阴(云)在上必降雨(阴自然下降)。
以上表明,乾的蒸汽上升和坤的阴雨下降,也表示地球再转动,节气在推移。阴降就是向阳的接近,即春天来临,震的节气是立春、雨水、惊蛰。阴降到艮已经是阴阳各半了,艮的节气是春分、清明、谷雨。降到离,已将到地面,离的节气是立夏、小满、芒种。到乾是阴的终点,即阴极变为反面“阳”。
前人对自然规律的认识各有所发挥,这一点对学术界来说是非常可贵的,但是,必定受时代科学上的限制。人类总是要进步的,逐渐弄清了天体的真实面目,证实了地球是转动的,否定了传统的天动地静的旧观念。又发现了空中之云是地面蒸汽所转化的,即蒸汽(阳)是“因”,云(阴)是“果”,证实了阳只有在下(内)才能上升,当然,空中之云也只有在上(外)才能降雨(阴降),自然科学再次否定了古人天为阳地为阴的旧观念。所以,我新观点是乾阳为地,坤阴为天。
我修改八卦是对旧八卦批判性的继承,而不是淘汰八卦,因为先天八卦还有很多的精华,如先天之数,到现在用科学还不能弄清数据的奥妙之处。下面我以先天八卦为基础,再以客观实在的为依据,新八卦如下:
乾为地在下(内)南,坤为天在上(外)北,震为木在东北(右),艮为土在东(右),兑为金在西(左),离为火在东南,巽为风在西南,坎为水在西北。我这样安排的理由是,乾的初爻(——)如太极之动,即阳的起点,也表示地(地球)。位置在正南(下南)属于太阳直射的区域,节气是夏至、小暑、大暑,因此,乾得纯阳之名。它按自己阳的属性及顺自然规律,开始不断产生蒸汽(阳升),乾不论是属性还是位置皆属于阳盛,阳升(蒸汽上升)。到巽出现了一个阴爻,巽的节气是立秋、处暑、白露,表示蒸汽上升到高空(离地面已远),所以,出现了一阴。蒸汽不断上升到兑,离地面更远了,将凝成云,兑的节气是秋分、寒露、霜降。表明蒸汽(阳)离地面越远,阴气越多了。蒸汽到坎已经凝成云了,坎的节气是立冬、小雪、大雪。坤是阳 的极点,《易》有“气终而象变”,表示乾(阳)已经完成了它的使命,变为反面“阴”。坤的节气是冬至、小寒、大寒,太阳斜射的部位。自然中阴(云)在上必降雨(阴自然下降)。
以上表明,乾的蒸汽上升和坤的阴雨下降,也表示地球再转动,节气在推移。阴降就是向阳的接近,即春天来临,震的节气是立春、雨水、惊蛰。阴降到艮已经是阴阳各半了,艮的节气是春分、清明、谷雨。降到离,已将到地面,离的节气是立夏、小满、芒种。到乾是阴的终点,即阴极变为反面“阳”。
2009-09-19 19:14 4楼
这里需要指出的是,很多书中把阳(乾)极于午,阴(坤)极于子,这个说法是错误的!凡天地中万物皆是从起点在经过过程最后才是终点(极点),乾(阳)是阳的起点,通过一系列的过程最后到坤才是极点,如果乾是阳极,岂不是阳还没经升散过程就夭折了吗?所以,我认为:阳盛于午,极于子;阴盛于子,极于午。
我们再看新八卦的“对待”:震(4)立春与巽(5)立秋相对,乾(1)大暑与坤(8)大寒相对,兑(2)秋分与艮(7)春分相对,坎(6)立冬与离(3)立夏相对。从大局上看,右东北震(木),左西方兑(金),上北坤纯阴,下南乾纯阳,皆和自然规律相符合,也和现代地图相对称。唯一不足的是,震不是和兑相对。巽(木)风是在立秋的位置,但巽的卦象中有“白茅;白眼”有金之象。虽然巽与震的位置不是正东正西,但是,和大寒后就是立春;大署后就是立秋,是吻合的。这样从卦的位置来看是完全和自然及24个节气相符的。
新八卦因受卦爻的限制,不可能面面具全,但在“理”上不论是对待(定位)、数字、自然规律方面还是与实际相吻合的。比起古人的三天八卦来说,新八卦是经的住推敲的!
通过这些年来我对阴阳的研究,发现从古至今研究《易经》存在一个普遍的倾向,那就是受权威的限制,都是以权威书籍中的论点为依据,很少用真正大自然的规律衡量古书中的观念是否正确。所以古人的有些观点一误就是数千年。
我们再看新八卦的“对待”:震(4)立春与巽(5)立秋相对,乾(1)大暑与坤(8)大寒相对,兑(2)秋分与艮(7)春分相对,坎(6)立冬与离(3)立夏相对。从大局上看,右东北震(木),左西方兑(金),上北坤纯阴,下南乾纯阳,皆和自然规律相符合,也和现代地图相对称。唯一不足的是,震不是和兑相对。巽(木)风是在立秋的位置,但巽的卦象中有“白茅;白眼”有金之象。虽然巽与震的位置不是正东正西,但是,和大寒后就是立春;大署后就是立秋,是吻合的。这样从卦的位置来看是完全和自然及24个节气相符的。
新八卦因受卦爻的限制,不可能面面具全,但在“理”上不论是对待(定位)、数字、自然规律方面还是与实际相吻合的。比起古人的三天八卦来说,新八卦是经的住推敲的!
通过这些年来我对阴阳的研究,发现从古至今研究《易经》存在一个普遍的倾向,那就是受权威的限制,都是以权威书籍中的论点为依据,很少用真正大自然的规律衡量古书中的观念是否正确。所以古人的有些观点一误就是数千年。
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1、关于八卦的各种说法
八卦有三种,先天八卦出自伏羲;后天八卦出自文王;中天八卦出自卫元蒿。
先天八卦与河图是古天文盖天派模拟天地自然的一种公式。
因为盖天派错误的定义了天为阳,地为阴。先天八卦把天(乾)定位在上(南),把地(坤)定位在下(北)。按古人的三种八卦各有所用,但实际上靠哪一种八卦也概括不了天地之自然,说明三种八卦各有致命的缺点!
(1)文王为什么要修改伏羲先天八卦
我们先看看先天八卦:伏羲时代认为,“天地者万物之上下也”,即天在上,地在下。“天动地静”即动为阳静为阴。卦爻以“——”为阳爻,“一 一”为阴爻,乾是三个阳爻所组成,坤是三个阴爻所组成,所以,先天八卦把乾为天在上,坤为地在下。先天八卦即天地对待(天和地对、男和女对等)。以“气终而象变”的说法而言,即事物走到终点(极端)则变向反面,所以夏至一阴生,冬至一阳生又显得格外有哲理性。
到了汉代出现了浑天派,制成了浑天仪,并认为“天包地外”,因此,否认了盖天派天地上下的旧观点。说明随着岁月的流逝,人类是不断进步的。
让我们深思的是,先天八卦既然是天地对待(定位),但只有冬与夏符合,春与秋位置不对称。按冬夏位置虽然不差,因乾阳在上,坤阴在下,自然规律是阳在下可上升,阴在上可下降。那么,先天八卦乾在上坤在下阴阳都不能相交,怎能生出六子(万物)呢?又怎能概括大自然之理呢?这就难怪文王绘制后天八卦了。
有学者认为:在夏朝时期,冰雪融化,海水上升,淹没了大片土地,到处都是水灾。到了周朝时,自然环境发生了变化,天地运气与先天八卦方位不一致,故文王改先天八卦为后天八卦。