医者仁心

原夫古圣以天地之心为心,以黎庶为子。以黎庶为子,则不忍见其死,必欲全其生。欲全其生,则必明其
所以生、所以死之理,于是着《灵枢》、《素问》若干篇。圣人阐明生死之理之书,称为《内经》者,盖以性
命为内为重,事物为外为轻之意也。朱子曰∶天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉。以其在天名
理,赋物名性,同出异名,无非一灵而已。一灵乘气化以成形质,凡有血气者,皆有知觉也。惟人为万物之
灵,禀阴阳五行之全气,故配天地为三才,而羲圣画卦有奇耦HT ,表天地人之象也。天为阳,阳中有阴;地
为阴,阴中有阳;人亦如之,故卦象必有六爻也。所以阳中有阴,阴中有阳者,阴阳互根于太极也。太极动而
生阳,静而生阴,则太极为阴阳之根也。是故阴阳贵平,偏胜则偏害,偏甚则偏绝,其根脱而太极毁矣。太极
者,阴阳环抱,浑元一气,人之命蒂也。主宰太极者,知觉神明,为天人合一之理,名曰性,故言天命之谓性
也。一灵孕乎太极则生,阴阳气竭而太极毁则死。由是言之,所以生者,得气化之和也;所以病者,因气化
之乖也;所以死者,由阴阳气绝也。故圣人详究天地阴阳五行生化之理,即以斡旋人身阴阳气血生化之源,以
救其病,而保其生。呜呼!此圣人以天地之心为心,故
能操造化之柄,而补天地之缺失,以垂教后世,使民无夭札之苦,其流泽何可穷尽哉。然理之微妙,通乎造
化;事之重大,关乎性命。非有聪明特达之资不能悟其理,非有沉潜力学之功不能精其术,非有仁慈恻隐之心
不能善其用,非有不忮不求之量不能行其道,然则医岂易言哉!若无实学而幸窃虚名者,是造孽也,非行道也。
道之不行也,由于圣教之不明。圣教之不明,由于气化日薄,人心日浇,奸巧相角,名利是营,而于养生之
道,未尝经意,偶婴疾病,性命付诸医手,听其所为,莫能裁主,及至危殆,则平日营求自待者,毫无所用,
束手待毙,徒深悲泣,诚可怜也。其业医者,不肯究心圣经理法,陋习相沿,不识阴阳虚实,通套一方,混治
诸病,而谓道止如是,名为仁术,不知杀人于冥冥中。以他人身命,作自己生涯,试一扪心,果能安乎?夫医
之杀人,固非有心,而不自量学术,即与有心杀人何异?每见有自医自病而戕其命者,何莫非冥报之速也,
可不畏哉!孟子曰∶择术不可不慎也。世上谋生之术亦多矣,何必据仁术之名,而蹈不仁之实乎。