'上工治未病'目标治大病(1)
2013-10-09 07:02 13楼
第十三节:“上工治未病”修环境前景:
1,修环境让传统儒释道与当代前卫科学大融合:
①修环境与《易经》《道德经》《黄帝内经》天人合一整体系统观相吻合;(中医一级概念本是哲学本体论)
②修环境与孔子忠孝礼义教育治国相吻合;
③修环境与净空法师“道德救世”构建和谐社会相吻合;
④修环境与爱因斯坦相对论、能量质量转换公式相吻合;
⑤修环境与量子力学真空不空-零点能量场-终极物质相吻合;
⑥修环境与系统论、控制论、信息论自组织理论相吻合;
⑦修环境与21世纪生物医学发展“表观遗传学”相吻合;
⑧修环境与钱学森复杂系统一元两面三维多层次耦合错综网络管理吻合。
⑨修环境从哲学本体论(形而上工与形而下工融合)走向哲学、人文科学、自然科学(包括生理学、心理学、物理学和生物学等)和实践方法的统一;走向传统儒释道与当代前卫科学的大融合;中医西医融合自然而然!
2,修环境与孔子忠孝礼义教育治国吻合:
《道德经》道生之,德蓄之,物形之,势成之。
建德若偷,质真若渝。善建者不拔,善抱者不脱。
天下万物事理成败皆赖于此;本质是能量的争夺。
现代心理能量三个层面:显意识--下意识--潜意识
心理-身【感知理解--自然科学】自然人)贵在明理[知]
心智-心【习惯人性--伦理文化】社会人)重在蓄势[礼]
心灵-灵【愿望志向--信仰哲学】道德人)韧在忠信[忠]
《论语》“学之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
闻一多三家比较:墨家-抢、儒家-偷、道家-骗。
“不战而屈人之兵”道路:明理-蓄势-忠信(至善)
上工修环境贵在明理、重在蓄势、韧在忠信。
《大学》“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
3,现代心理能量三级层面:显意识[心理]-下意识[性理]-潜意识[命理]
心理(显意识)身(自然人)【感知理解--自然科学】
贵在明理[知]认识[身结物缘]
心智(下意识)心(社会人)【习惯人性--伦理文化】
重在蓄势[礼]众识[心结人缘]
心灵(潜意识)灵(道德人)【愿望志向--信仰哲学】
韧在忠信[忠]胆识[性结佛缘]
“学之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
4,修环境与穷理(物)尽性(心)以知于命(规律)吻合:
《易经》穷理(地道)尽性(人道)以致于命(天道)。
成之者性也,继之者善也。
(上工‘不战而屈人之兵’途径,明理-蓄势-至善。)
《道德经》:道之尊,德之贵,夫莫之命而常(规律)自然。
(道尊德贵不是人为命令或定数,而是自然规律。)
《道德经》:归根曰静,复命曰常(规律),知常曰明。知常容;容乃公;公乃王;王乃天;天乃道;道乃久。
《大学》:格物致知,正心诚意,修身、养性、齐家、治国、平天下。
《易经》:雷风恒,君子以立不易方。
(按照规律处理社会变化的事物有根本不变的方法)
《道德经》:“故失道而后德,失德而后仁(医乃仁术)失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。”
5,修环境与钱学森复杂系统
一元两面三维多层次耦合错综网络管理吻合:
一元:太极 【系统整体自组织、自稳态】人体小宇宙;
两面:阴阳 【形而上(心)与形而下(物)】道器承接;
三维:精气神【质量、能量、信息】三生万物。
多层次耦合与其相对应治疗:
量子-分子DNA-细胞-组织-器官-系统-人体-社会-自然环境;
信息-基因疗-病毒-放化疗-手术-草药-针灸-心理疗-行为疗;
错综网络:经络辨证、藏象辨证、六经辩证、三焦辩证、卫气营血辨证、八纲辩证…方证对应皆多层次耦合错综网络原理。
多层次耦合双向作用原理--符合当代表观遗传学--打破基因决定论。
进一步揭示修环境(基因以外更多界面层次)的重要性。
是唯物辩证法与天人合一整体系统观的统一。
6,修环境多层次耦合及其相对应治疗:
自然环境--行为疗
社会-心理疗
人体--针灸
系统--草药
器官--手术
组织--放化疗
细胞--病毒
分子DNA-基因疗
量子--信息
特点:由复杂系统混沌效应的多层次耦合多样性所决定……
①疾病症候具多层次错综网络性;是病原、环境、宿主…同时综合体现;
②每层次要素和网络都有双向因果作用;
③模糊控制高层干预低层;
④环境构建低层决定高层;
⑤最低层与最高层相通。
7,把握修环境则天人相应,轻视修环境则潜龙忽用:
《易经》天地相参,人神相应。人与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神和其凶吉。
钱学森:天人合一人天观就是人与环境、宇宙超级巨系统。
归纳:人与自然、人与社会、人与疾病诸环境的“太过不及”和谐与否?类似中医“阴阳寒热虚实表里”修环境八纲。
因为疾病模式--轻视上工修环境,那么以上工修环境为背景主线的成熟中医理论和中医诊疗技术唯有倒退三千年沦为“朴素经验”!
因为“朴素经验”而自动与‘不科学’接轨!
因为‘不科学’唯有隐身江湖!
因为上工隐身而下工当道自然疗效有限!
故中华医道‘天人相应’只能‘潜龙忽用’!
8,修环境是现代医学模式发展的必然趋势:
上世纪70年代,在系统科学(上工)启发下,反思传统生物医学(下工)的合理性:
布鲁姆(Broom)提出了环境医学模式;
拉隆达(Lalonda)和德威尔(Dever)提出了综合医学模式;
97年恩格尔针对生物医学模式缺陷,提出了生物-心理-社会医学模式。
2003年已成为世界卫生组织规定健康标准。
9,修环境与21世纪医学观转变吻合:
第一、化学观点医学观上升到生命层次的医学观。
(绿色环境组合化学)生命比生物更高,更自然整体系统。
第二、生物医学向“人类医学”的转变。
(“生物—心理—社会”医学模式)“环境”比社会更确切。
第三、要由“疾病医学”向“健康医学”转化。
(疾病模式向环境模式)“环境”模式就是天地人合一。
第四、“对抗医学”向“自然生态医学”的转变。
(对抗疗法向生态和谐)“环境”是生态和谐的基础。
世界卫生组织迎接21世纪挑战报告中庄严宣布:“21世纪的医学不应该以疾病为重要研究对象,应当以人类的健康作为医学发展的主要方向。”修环境就是“以人为本”。
10,修环境对付现代疑难病的优势:
诊断(病因):①摆脱现代西医‘原因不明’‘原发性’‘功能性’‘综合征‘终身不可逆’阴影;②传统中医由果推因--临证察机,不需‘客观理化指标“不仅治未病,而且治已病。
病理(病机):①包含人类对疾病生物、心理、自然、社会诸多相关因素的总判断;②是包括生物医学、心理医学、社会医学、环境医学在内的综合性医学,是整体层次上更真实、更客观把握;③从整体层次上看到联系疾病根本原因‘链环’的变化发展与预后。
治疗(方法):①整体综合性调节比针对病灶单一层面思路更积极、更有效、更彻底、更灵活。②多层次多靶点:手段更多,八万四千方便法门殊途同归;③让众多民间第三医疗体系方法技术回归理论母体,走出江湖‘困惑’与科学自然接轨。
缺点:冲击主流“学霸”和“医霸”既得利益,让“专家”否定自己一辈子的“引以为荣”何其难也!
11,修环境是彻底全面的整体性治疗:中国社会科学院哲学研究所刘长林
“上工修境”在诊断和治疗过程中秉承生生之道自然整体原则,把患者生命视为自组织自治的主体,而不单纯是医生治疗的客体。
彻底全面的整体性治疗,无须一一查清面上认为科学的线性因果关系,只需用十分简洁的方法把握和合理处置无限复杂的全部因果关系,就一定能走向“自我痊愈”,医事只是起辅赞“正气”作用,这就是中国哲学和中国医学的大智慧、大成就!这就是“无为而治”!
‘无为’不是不作为,是‘法自然’的不干预,是坚守生生之道、顺促万物自组织‘自化’之为,是彻底整体性的大作为。
12,当‘疾病模式’中医西医皆已束手还有上工‘修环境’值得尝试!
习惯于疾病模式,一味围绕着症候、证态或化验指标打压【太过执‘相’】,围绕着明确诊断疾病围追堵截【太过霸‘道’】结果常常压制干扰了人体自身的自愈能力,焉能有好果子吃?
重新收拾古人上工‘修环境-畅经络’古训,谋正面攻不上侧面迂回…,甚至“不战而屈人之兵”,常只需用老百姓平常方法修环境持之以恒,诸多高血压、高血脂、高血糖、高血尿酸(痛风)…将不再终身,诸多系统病、功能病、疑难病…随着环境的改善将不治自愈!
13,不知上工修环境,下工疾病模式惹的祸:
凌志军:导致治疗失败的思维模式:
①癌症(高血压/糖尿病……)都是不治之症,民间方法都是忽悠。
②治疗就是彻底消灭癌(坏)细胞,你死我活。
③因为医生比我懂,所以必须听医生的。
④越大牌的医生越可靠。
⑤我很坚强,治疗带来的痛苦再大也能扛。
⑥依赖一种特效药、特效手段、祖传秘方…。
⑦越新奇、越昂贵的药就越好;治病用口袋,不用脑袋。
⑧高营养的食物越多越好。
皆不知出路在于思路,选择重于努力!
14,上工‘修环境’前景:
①治疗众多疑难疾病它能带来‘柳暗花明又一村’!
②解决当今“人体环境污染”,它具有不可估量的市场和开发前景!
③解放当今医疗过度,解决老年人、慢性病长期、终身服药带来的毒副作用非它莫属!
④当今百岁养老、绿色健康方兴未艾,它是不可多得的中流砥柱!
⑤它才是世界卫生组织谋中医“上工治未病”初衷!
⑥‘复兴中医’走出当代中医“困境”,它当仁不让!
⑦一场新的医疗理念“绿色革命”将从它开始!它是当今医疗养生领域的《哥德巴赫猜想》!
15,仿中科院傅景华老师“醒世恒言”:
“系统和谐”当今醒世恒言,“绿色环境”现代科学发展观。
佛说:“凡人修果不修因,菩萨修因不修果。”围绕疾病模式即是修凡人邪果,围绕着环境和谐才是修菩萨因缘。
修境即是修因,治病就是修果。一念为佛,一念为魔!佛度有缘人,医治明理人!
医之本意调和,上医医国、中医医人、下医医病,不为良相,便为良医,医国、医人皆源于道!道者寓意圆融,治国盛世人和,圆融人和皆赖环境。养生志在圆融,医之本意调和。养生治国之道,而非雕虫秘技!中医和人之道,而非斗病之学!养生修于境而人自在,中医和于人而病自愈。民为本,君自正!权为本,国自乱!境为根,医为末!人为本,病为标!
战者非医,霸也!杀者非医,恶也!医者佛魔一身,人病一体。疾病本是环境培育地不听话的孩子,生命过程与疾病过程皆是环境主宰的不可分割。故武道之最为之不战,道之常在于自和!以病为敌寇,以人为战场,战胜、消灭、杀死、控制、医之魔也!以病为孩儿,以人为慈母,善待、教化、调和、转变,医之道也!
养生贵在明理而自在,治病有赖修境而自愈。修境以治身,疏浚以治病,健康基于修境,百病贵在疏浚。调和生命与自在,岂能依赖化学与手术?改变环境与污染,岂在瞧病之朝朝暮暮?
1,修环境让传统儒释道与当代前卫科学大融合:
①修环境与《易经》《道德经》《黄帝内经》天人合一整体系统观相吻合;(中医一级概念本是哲学本体论)
②修环境与孔子忠孝礼义教育治国相吻合;
③修环境与净空法师“道德救世”构建和谐社会相吻合;
④修环境与爱因斯坦相对论、能量质量转换公式相吻合;
⑤修环境与量子力学真空不空-零点能量场-终极物质相吻合;
⑥修环境与系统论、控制论、信息论自组织理论相吻合;
⑦修环境与21世纪生物医学发展“表观遗传学”相吻合;
⑧修环境与钱学森复杂系统一元两面三维多层次耦合错综网络管理吻合。
⑨修环境从哲学本体论(形而上工与形而下工融合)走向哲学、人文科学、自然科学(包括生理学、心理学、物理学和生物学等)和实践方法的统一;走向传统儒释道与当代前卫科学的大融合;中医西医融合自然而然!
2,修环境与孔子忠孝礼义教育治国吻合:
《道德经》道生之,德蓄之,物形之,势成之。
建德若偷,质真若渝。善建者不拔,善抱者不脱。
天下万物事理成败皆赖于此;本质是能量的争夺。
现代心理能量三个层面:显意识--下意识--潜意识
心理-身【感知理解--自然科学】自然人)贵在明理[知]
心智-心【习惯人性--伦理文化】社会人)重在蓄势[礼]
心灵-灵【愿望志向--信仰哲学】道德人)韧在忠信[忠]
《论语》“学之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
闻一多三家比较:墨家-抢、儒家-偷、道家-骗。
“不战而屈人之兵”道路:明理-蓄势-忠信(至善)
上工修环境贵在明理、重在蓄势、韧在忠信。
《大学》“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
3,现代心理能量三级层面:显意识[心理]-下意识[性理]-潜意识[命理]
心理(显意识)身(自然人)【感知理解--自然科学】
贵在明理[知]认识[身结物缘]
心智(下意识)心(社会人)【习惯人性--伦理文化】
重在蓄势[礼]众识[心结人缘]
心灵(潜意识)灵(道德人)【愿望志向--信仰哲学】
韧在忠信[忠]胆识[性结佛缘]
“学之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
4,修环境与穷理(物)尽性(心)以知于命(规律)吻合:
《易经》穷理(地道)尽性(人道)以致于命(天道)。
成之者性也,继之者善也。
(上工‘不战而屈人之兵’途径,明理-蓄势-至善。)
《道德经》:道之尊,德之贵,夫莫之命而常(规律)自然。
(道尊德贵不是人为命令或定数,而是自然规律。)
《道德经》:归根曰静,复命曰常(规律),知常曰明。知常容;容乃公;公乃王;王乃天;天乃道;道乃久。
《大学》:格物致知,正心诚意,修身、养性、齐家、治国、平天下。
《易经》:雷风恒,君子以立不易方。
(按照规律处理社会变化的事物有根本不变的方法)
《道德经》:“故失道而后德,失德而后仁(医乃仁术)失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。”
5,修环境与钱学森复杂系统
一元两面三维多层次耦合错综网络管理吻合:
一元:太极 【系统整体自组织、自稳态】人体小宇宙;
两面:阴阳 【形而上(心)与形而下(物)】道器承接;
三维:精气神【质量、能量、信息】三生万物。
多层次耦合与其相对应治疗:
量子-分子DNA-细胞-组织-器官-系统-人体-社会-自然环境;
信息-基因疗-病毒-放化疗-手术-草药-针灸-心理疗-行为疗;
错综网络:经络辨证、藏象辨证、六经辩证、三焦辩证、卫气营血辨证、八纲辩证…方证对应皆多层次耦合错综网络原理。
多层次耦合双向作用原理--符合当代表观遗传学--打破基因决定论。
进一步揭示修环境(基因以外更多界面层次)的重要性。
是唯物辩证法与天人合一整体系统观的统一。
6,修环境多层次耦合及其相对应治疗:
自然环境--行为疗
社会-心理疗
人体--针灸
系统--草药
器官--手术
组织--放化疗
细胞--病毒
分子DNA-基因疗
量子--信息
特点:由复杂系统混沌效应的多层次耦合多样性所决定……
①疾病症候具多层次错综网络性;是病原、环境、宿主…同时综合体现;
②每层次要素和网络都有双向因果作用;
③模糊控制高层干预低层;
④环境构建低层决定高层;
⑤最低层与最高层相通。
7,把握修环境则天人相应,轻视修环境则潜龙忽用:
《易经》天地相参,人神相应。人与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神和其凶吉。
钱学森:天人合一人天观就是人与环境、宇宙超级巨系统。
归纳:人与自然、人与社会、人与疾病诸环境的“太过不及”和谐与否?类似中医“阴阳寒热虚实表里”修环境八纲。
因为疾病模式--轻视上工修环境,那么以上工修环境为背景主线的成熟中医理论和中医诊疗技术唯有倒退三千年沦为“朴素经验”!
因为“朴素经验”而自动与‘不科学’接轨!
因为‘不科学’唯有隐身江湖!
因为上工隐身而下工当道自然疗效有限!
故中华医道‘天人相应’只能‘潜龙忽用’!
8,修环境是现代医学模式发展的必然趋势:
上世纪70年代,在系统科学(上工)启发下,反思传统生物医学(下工)的合理性:
布鲁姆(Broom)提出了环境医学模式;
拉隆达(Lalonda)和德威尔(Dever)提出了综合医学模式;
97年恩格尔针对生物医学模式缺陷,提出了生物-心理-社会医学模式。
2003年已成为世界卫生组织规定健康标准。
9,修环境与21世纪医学观转变吻合:
第一、化学观点医学观上升到生命层次的医学观。
(绿色环境组合化学)生命比生物更高,更自然整体系统。
第二、生物医学向“人类医学”的转变。
(“生物—心理—社会”医学模式)“环境”比社会更确切。
第三、要由“疾病医学”向“健康医学”转化。
(疾病模式向环境模式)“环境”模式就是天地人合一。
第四、“对抗医学”向“自然生态医学”的转变。
(对抗疗法向生态和谐)“环境”是生态和谐的基础。
世界卫生组织迎接21世纪挑战报告中庄严宣布:“21世纪的医学不应该以疾病为重要研究对象,应当以人类的健康作为医学发展的主要方向。”修环境就是“以人为本”。
10,修环境对付现代疑难病的优势:
诊断(病因):①摆脱现代西医‘原因不明’‘原发性’‘功能性’‘综合征‘终身不可逆’阴影;②传统中医由果推因--临证察机,不需‘客观理化指标“不仅治未病,而且治已病。
病理(病机):①包含人类对疾病生物、心理、自然、社会诸多相关因素的总判断;②是包括生物医学、心理医学、社会医学、环境医学在内的综合性医学,是整体层次上更真实、更客观把握;③从整体层次上看到联系疾病根本原因‘链环’的变化发展与预后。
治疗(方法):①整体综合性调节比针对病灶单一层面思路更积极、更有效、更彻底、更灵活。②多层次多靶点:手段更多,八万四千方便法门殊途同归;③让众多民间第三医疗体系方法技术回归理论母体,走出江湖‘困惑’与科学自然接轨。
缺点:冲击主流“学霸”和“医霸”既得利益,让“专家”否定自己一辈子的“引以为荣”何其难也!
11,修环境是彻底全面的整体性治疗:中国社会科学院哲学研究所刘长林
“上工修境”在诊断和治疗过程中秉承生生之道自然整体原则,把患者生命视为自组织自治的主体,而不单纯是医生治疗的客体。
彻底全面的整体性治疗,无须一一查清面上认为科学的线性因果关系,只需用十分简洁的方法把握和合理处置无限复杂的全部因果关系,就一定能走向“自我痊愈”,医事只是起辅赞“正气”作用,这就是中国哲学和中国医学的大智慧、大成就!这就是“无为而治”!
‘无为’不是不作为,是‘法自然’的不干预,是坚守生生之道、顺促万物自组织‘自化’之为,是彻底整体性的大作为。
12,当‘疾病模式’中医西医皆已束手还有上工‘修环境’值得尝试!
习惯于疾病模式,一味围绕着症候、证态或化验指标打压【太过执‘相’】,围绕着明确诊断疾病围追堵截【太过霸‘道’】结果常常压制干扰了人体自身的自愈能力,焉能有好果子吃?
重新收拾古人上工‘修环境-畅经络’古训,谋正面攻不上侧面迂回…,甚至“不战而屈人之兵”,常只需用老百姓平常方法修环境持之以恒,诸多高血压、高血脂、高血糖、高血尿酸(痛风)…将不再终身,诸多系统病、功能病、疑难病…随着环境的改善将不治自愈!
13,不知上工修环境,下工疾病模式惹的祸:
凌志军:导致治疗失败的思维模式:
①癌症(高血压/糖尿病……)都是不治之症,民间方法都是忽悠。
②治疗就是彻底消灭癌(坏)细胞,你死我活。
③因为医生比我懂,所以必须听医生的。
④越大牌的医生越可靠。
⑤我很坚强,治疗带来的痛苦再大也能扛。
⑥依赖一种特效药、特效手段、祖传秘方…。
⑦越新奇、越昂贵的药就越好;治病用口袋,不用脑袋。
⑧高营养的食物越多越好。
皆不知出路在于思路,选择重于努力!
14,上工‘修环境’前景:
①治疗众多疑难疾病它能带来‘柳暗花明又一村’!
②解决当今“人体环境污染”,它具有不可估量的市场和开发前景!
③解放当今医疗过度,解决老年人、慢性病长期、终身服药带来的毒副作用非它莫属!
④当今百岁养老、绿色健康方兴未艾,它是不可多得的中流砥柱!
⑤它才是世界卫生组织谋中医“上工治未病”初衷!
⑥‘复兴中医’走出当代中医“困境”,它当仁不让!
⑦一场新的医疗理念“绿色革命”将从它开始!它是当今医疗养生领域的《哥德巴赫猜想》!
15,仿中科院傅景华老师“醒世恒言”:
“系统和谐”当今醒世恒言,“绿色环境”现代科学发展观。
佛说:“凡人修果不修因,菩萨修因不修果。”围绕疾病模式即是修凡人邪果,围绕着环境和谐才是修菩萨因缘。
修境即是修因,治病就是修果。一念为佛,一念为魔!佛度有缘人,医治明理人!
医之本意调和,上医医国、中医医人、下医医病,不为良相,便为良医,医国、医人皆源于道!道者寓意圆融,治国盛世人和,圆融人和皆赖环境。养生志在圆融,医之本意调和。养生治国之道,而非雕虫秘技!中医和人之道,而非斗病之学!养生修于境而人自在,中医和于人而病自愈。民为本,君自正!权为本,国自乱!境为根,医为末!人为本,病为标!
战者非医,霸也!杀者非医,恶也!医者佛魔一身,人病一体。疾病本是环境培育地不听话的孩子,生命过程与疾病过程皆是环境主宰的不可分割。故武道之最为之不战,道之常在于自和!以病为敌寇,以人为战场,战胜、消灭、杀死、控制、医之魔也!以病为孩儿,以人为慈母,善待、教化、调和、转变,医之道也!
养生贵在明理而自在,治病有赖修境而自愈。修境以治身,疏浚以治病,健康基于修境,百病贵在疏浚。调和生命与自在,岂能依赖化学与手术?改变环境与污染,岂在瞧病之朝朝暮暮?
2013-10-09 07:05 14楼
第十四节:‘上工治未病’必要条件:
1,斩断心魔--立地成佛前提条件:
心魔者欲望、希望、学识之所现也,即人类主观意志-欲望追求在大脑皮层的表现,控制干扰了人体内在自发的、自组织的、不以人的意志为转移的系统自组织的自我调节能力(系统自和能力、自愈能力)。
《金刚经》偈言:“若以色(欲望)见我,以音声(主观意志要求)求我,是人行邪道,不能见如来(不尊重客观规律)。”此道家讲“道法自然、无为而无不为”,释家讲“空而妙有、明心见性”儒家讲“克己复礼、修身养性”皆此“斩断心魔(贪嗔痴轻慢)、立地成佛”发挥系统自组织能力的必要条件。
2,斩断心魔是启动自愈能力必要条件:
自愈自和能力人体心中的上帝!(环境模式-长远利益)
心魔不断怎能接受传统之好处?(疾病模式-近期利益)
(过分追求短期效益,用疾病模式代替环境模式,必然遭到自组织能力惩罚!)
《道德经》将欲取天下而为之,吾见其不得已,
天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。
当今易中天:论先秦诸子;净空法师:论道德治世;
《百家讲坛》易中天谈先秦诸子百家有句总结性概括颇为深刻:
“历史上大凡希望建立一个人间天堂的帝皇,结果大都造就了一个人间地狱。”
人无远虑必有近忧!治国如此,治人治医何别?
3,上工修环境须坚守生生之道:中国社会科学院哲学研究所刘长林
彻底全面的整体性治疗,无须一一查清面上认为科学的线性因果关系,只需用十分简洁的方法把握和合理处置无限复杂的全部因果关系,就一定能走向“自我痊愈”,医事只是起辅赞“正气”作用,这就是中国哲学和中国医学的大智慧、大成就!这就是“无为而治”!
‘无为’不是不作为,是‘法自然’的不干预,是坚守生生之道、顺促万物自组织‘自化’之为,是彻底整体性的大作为。
老子:“道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。……以辅万物之自然而不敢为。”
《黄帝内经》:“化不可代,时不可违”倘若代化、违时必陷片面治疗苦果,破坏生命自然节律则破坏自组织整体状态,就可能走向反面。故“无代化,无违时,必养以和,待其来复。”才是真正彻底的上工整体性治疗。
4,上工修环境=道家无为=禅宗无心=儒家不用智:
民意(细胞)=整体性,君心(大脑)=有区别性;
文殊菩萨:“若无众生,一切菩萨不成正觉。”
孟子:“君为轻,民为贵,社稷次之。”
《道德经》:“圣人无常心,以百姓之心为心”
“扑散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。”
周敦颐:“天地无心,圣人有心。天地之常,以其心普万物而无心;
圣人之常,以其情顺万物而无情。故圣人不自私亦不用智。”
程明道:“人之情各有所蔽,故不能适道,大率患于自私而用智,
自私则不能以有为为应迹,用智则不能明觉为自然。”
养浩然正气-自愈能力启动“有病不治,常得中医”!
5,上工修境‘无为无不为’治理天下:
科学(真理)是目的不是手段,具纯粹永恒性,不具功利性。
科技(法术)源于科学,为应用服务,是手段,具功利性!
科技是双刃剑--从原子弹--三聚菁胺都是科技所为!当今科学迷信--科技疯狂!
此《道德经》云:
天下多忌讳民弥贫,民多利器国家滋昏;
人多伎巧奇物滋起,法令滋彰盗贼多有。
故以智治国国之贼,不以智治国国之福。
民之难治,以其上之有为也,是以难治。
故《道德经》又云:
我无为而民自化,我好静而民自正,
我无事而民自富,我无欲而民自扑。
无为无不为,取天下常以无事,
及其有事,不足以取天下。
6,上工修境忌穷兵黩武(霸道)手段:
‘下医用刑’是对抗医学,‘上医用德’是和谐医学。
秉承“万物并育而不相害,与万物浮沉于生长之门。”
主张“君子和而不同,小人同而不和”远人不服修文德以来”。
故《道德经》尚“俭武、偃武”
以道佐人主者,不以兵强天下;其事好还(报复),师之所处,荆棘生焉,大军过后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强,…物状则老,是谓不道,不道早已。
“兵者不详之器,非君子之器,有道者不处。君子剧者贵左,有兵则贵右。不得已而用之。故“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
《内经》上工十全八九,中工十全六七,下工十全四五。
上医用食(七分养三分治)【天生万物无一而非药石】,
中医用药(衰其大半即止)【方技者,皆生生之具】,
下医用毒(不得已而为之)【聚毒药以供医事】。
7,修环境贵在明理(执道)重在蓄势(用技):
科学的理论需要有实验和事实,也必须要有科学的理论,两者的相互支撑才启现出科学的完美和强大的生命力。
理论(形上)与技术(形下),此两者本是一,不是二。(不二法门)离开了理,名方经方如同抓阄“千方易得,一效难求。”缺少术的理,如同抓瞎“熟读王叔和,不如游方郎中。”
缺乏‘理’的贯通,“西方科学的灵感来源”难登大雅,只能永远“江湖”。缺乏‘技术’的配合,理论研究常常钻故纸堆。
不明理,但得技,圣人之常(规律)易成百姓之(俗)。
中医大师陆广莘常借用佛学一句话:“专业技能是菩萨利益众生的增上缘”。
中医历千年不衰,溯本求源,乃以道为本,兼容百家,执形而上之道,用形而下之术。“集一切智,不执两边,而取中道。”
8,上工蓄势修境拒绝崂山道士心态:
《道德经》:柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。天下之至柔,驰聘天下至坚。无为入无间(间隙)。强梁者不得其死。夫唯不盈,故能蔽而不新成(不显德)。(重在蓄势)
清·吴鞠通《温病条辩》言:“坐镇从容,神机默运,无功可言,无德可见,而人登寿域。”
人体内环境争夺谁又肯轻易退出历史舞台,中医的“王道者慢病轻治”,本就“王道无近功”,省力不省功,常用小剂量的膏、丸、丹、散、药茶、药粥,缓缓图之;既是轻治常需“持久战”,以时间换空间(七分养,三分治)。
“其病久,其去必迟”不主张针对病灶靶点长驱直入。倘若刺激‘病魔’亢奋,不能潜移默化,不说你死我活,时常有个拉锯遭遇之‘反复’非常正常。
9,蓄势修环境当知“中病有三”:
古人言:中病有三:(用药正常反应,当于误治变证、坏证鉴别)而知系统者知之,不知系统者难辩。
①药到病除皆大欢喜。(外感病、急病、新病、实证用清泻通诸法多见)。
②药后反剧“气冲病灶”以药攻病,托之使然。(内伤、久病、虚中夹实用补托法多见)
③变生他病,病被药攻,拒之使然。(与原体质、旧病、潜病有关)
《尚书·说命篇》有武丁曰“若药弗瞑眩,厥疾弗廖。”意思说,假如服药后没有感到眩晕,那么厥疾(手脚冰凉、不省人事)就不会痊愈。可见早在商代就已经有药物中病反应之记载。(现代老百姓言:“好转反应”)
10,不知明理蓄势常易“粗工凶凶”:
A.不知系统和谐者常“此藏损之,彼藏伤矣”。此正如《黄帝内经》所言:“粗工凶凶,以为可攻,故病未已,新病复起”。
B.模糊管理,矫枉常常过正,难以精确,急病、显病、难治病患者尚愿一受,缓病、潜病、小病患者难以领受,知系统者中医有慢病轻治一法。
D.体虚敏感或某些药物常有效期与中毒期近(如晕针,或用呕吐法、泻水法等)有经验者常能险中求胜,反之则束手无策,险象环生。
E.商业误导,正常疗效与患者期望值相差甚远。
F. 庸工,南辕北辙,以其昏昏,使人昭昭“读书无眼,病人无命”
G.其次还有《内经》四疏五过,《扁鹊》六不治,不一而足。
11,上工蓄势修境没有最好只有适宜:
《汉书•艺文志》曰:“方技者,皆生生之具,王官之一守也。”任何有效产品或技术方法都只是一种服从于上工思路的下工工具而已;一切有效工具的使用都必须依赖相应环境而发挥效应。
《黄帝内经》“究天人之际,通疾病之变,循生生之具,谋天人合德”(按照医疗的客观规律,灵活选用各种不同方法),技术方法工具没有最好,只有相宜(都是方便法门)。重在上工思路,不可唯自己方法技术产品独尊。
古人言:“医不三世不可为医”,此三世者非三代之意,乃指黄帝针灸、神农草药、素女(房中)丹道三大体系医疗技术的联合使用。此《黄帝内经》言:“杂而治之可以言其圣”,唐孙思邈言:“只药不针、只针不灸、皆非良医。”意思再好的单一方法都必然有其相对局限,所谓“病人怕病多、医生怕术少”,方法即使再好也必有瓶颈,何必在一棵藤上吊死!
12,上工修境‘大智若愚、大道至简’:
使用“圣人以为常,百姓日用而不知”手段,达到“大道之简”“无为无不为”之目的,又何须局限于‘是药三分毒’、或按部某病用某穴位?
真正意义上的“上工”,“八万四千法门”信手拈来便是方便法门,不仅老百姓的日常手段,就连西医西药也入青囊,‘随心所欲不愈距’!
但用寻常百姓平凡手段取得疗效,必然对于使用者和客观使用环境要求更高。其所以时有惊世骇俗之效,全在于明理得道功力之体现(宏观整体系统控制管理、战略高度把握机先)和因时、因地、因人而异(‘具体问题具体分析’-度势)“师古而不泥古”圆机活法的巧妙运用,简单弃理求术恐怕难行!
13,上工修境明理蓄势唯变所适:
《易经》“易之为书,不可远(忘),为道也,屡迁。变动不居,周流六虚;上下无常,刚柔相易;不可为典要,唯变所适。”
离开了(‘具体问题具体分析’-度势)形而上“师古而不泥古”圆机活法的巧妙运用,形而下固守自己师门秘技而简单弃理求术,那么围绕着疾病模式:常常---
规范成了画地为牢,标准成了作茧自缚!
实验成了坐井观天,数据成了井底之蛙!
定量成了东施效颦,量化更是束手束脚!
14,上工修境需医者明、患者明;医患明理则医患合力-蓄势自然。
医者明:1、不以其昏昏使人昭昭;
2、不弃理求术全凭运气;
3、不穷理不可学医用药。
患者明:1、不明医者意图难以相信和实行;
2、不明医者意图难以配合或纠错;
3、不明医者意图难免教条主义;
4、不明理唯科学迷信、技术疯狂。
医患合力则医患和谐, 事理融通则自在无碍。
15,明理蓄势-不笑不足为道也:
虽然:“继之者善也,成之者性也”--蓄势;
然而“仁者见之谓仁,智者见之谓智”;
道不同理亦不同--明理;
所以“百姓日用而不知,君子之道鲜矣。”
故《道德经》言:
上士闻道勤而行之,
中士闻道若存若亡,
下士闻道笑而置之,
不笑不足以为道也。
16,圣人明理蓄势“道不同不相为谋”:《道德经》“圣者语而不论,智者论而不辨。”
六合之外,圣人存而不论;
六合之内,圣人论而不议;
春秋经世先王之志,圣人议而不辩;
小人井市劳作之事,圣人辩而不为;
君子穷理尽性之道,圣人为而不争。
君子和而不同,小人同而不和;君子察同,小人察异。
信息爆炸年代,真理坐标系异“道不同不相为谋”
道相通“有朋自远方来不亦说乎”!
修环境“天之道利而不害,圣人之道为而不争。”
17,至道无难,惟嫌拣择,韧在忠信:中科院中医基础理论研究所于智敏
昔赵州禅师云:“至道无难,惟嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白。”意思:要证悟至高无上的大道并不难,只要坚持参与中不去分别选择,不爱憎取舍,直心而应,无所住著,大道就在眼前了。
义玄禅师云:“一路行遍天下,无人识得,尽皆起谤”上工大道处世治学,常须“不以无人而不芳,不以窘困而改节”历经期间浸淫众多困苦与磨难,韧在忠信而印证:“天下事有难易乎?为之,则难者则易亦;不为,则易者亦难矣”之理。
章次公“欲求融合,必先求我之卓然自立”,才能建立自立、自强、自信的中医学术体系。
18,忠信对中医自立、自强、自信的重要意义:中科院中医基础理论研究所潘桂娟
清代著名学者戴震指出:“‘道’就是‘气化流行,生生不息’。”‘生生’是中国文化生命精神的集中体现,中国文化讲究‘参赞天地之化育’,‘与万物浮沉于生长之门’“万物并育而不相害”从更宏大的视角提出万物平等。
基于此生命的认知背景,才能化害为利,化腐朽为神奇,量疾病之深浅,以物相使,进而实现生生之效,此思维“运用之妙存乎一心”。
基于这种中国原创的思维方式,才能真正理解中医“上工治未病”的学术本质,真正理解中医大师陆广莘倡导的大健康‘中医学之道’。
这也是中医学术自立自强自信“恢复发展中医学的科学规范,是科学共同体对自己研究对象、对自己理论体系的共同理解和熟练掌握基础上,解决疑难问题的共同信念和共同价值观,这是系统凝聚性的基础,也是团结吸引西医和其他学科参加到中医中来的关键。
结 束 语:
“上工治未病”此中医理论建设与研究中的核心问题,关系着今天中医学术的自立、自强与自信,关系着中华“文化自觉”与“文化自信”民族兴衰的重大问题。
联想中国文化与中医事业的百年浮沉,深感由此“上工治未病”的“文化自觉”与“文化自信”不仅是中医药学术振兴与发展的关键,也是中华民族文化复兴之重中之重!
1,斩断心魔--立地成佛前提条件:
心魔者欲望、希望、学识之所现也,即人类主观意志-欲望追求在大脑皮层的表现,控制干扰了人体内在自发的、自组织的、不以人的意志为转移的系统自组织的自我调节能力(系统自和能力、自愈能力)。
《金刚经》偈言:“若以色(欲望)见我,以音声(主观意志要求)求我,是人行邪道,不能见如来(不尊重客观规律)。”此道家讲“道法自然、无为而无不为”,释家讲“空而妙有、明心见性”儒家讲“克己复礼、修身养性”皆此“斩断心魔(贪嗔痴轻慢)、立地成佛”发挥系统自组织能力的必要条件。
2,斩断心魔是启动自愈能力必要条件:
自愈自和能力人体心中的上帝!(环境模式-长远利益)
心魔不断怎能接受传统之好处?(疾病模式-近期利益)
(过分追求短期效益,用疾病模式代替环境模式,必然遭到自组织能力惩罚!)
《道德经》将欲取天下而为之,吾见其不得已,
天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。
当今易中天:论先秦诸子;净空法师:论道德治世;
《百家讲坛》易中天谈先秦诸子百家有句总结性概括颇为深刻:
“历史上大凡希望建立一个人间天堂的帝皇,结果大都造就了一个人间地狱。”
人无远虑必有近忧!治国如此,治人治医何别?
3,上工修环境须坚守生生之道:中国社会科学院哲学研究所刘长林
彻底全面的整体性治疗,无须一一查清面上认为科学的线性因果关系,只需用十分简洁的方法把握和合理处置无限复杂的全部因果关系,就一定能走向“自我痊愈”,医事只是起辅赞“正气”作用,这就是中国哲学和中国医学的大智慧、大成就!这就是“无为而治”!
‘无为’不是不作为,是‘法自然’的不干预,是坚守生生之道、顺促万物自组织‘自化’之为,是彻底整体性的大作为。
老子:“道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。……以辅万物之自然而不敢为。”
《黄帝内经》:“化不可代,时不可违”倘若代化、违时必陷片面治疗苦果,破坏生命自然节律则破坏自组织整体状态,就可能走向反面。故“无代化,无违时,必养以和,待其来复。”才是真正彻底的上工整体性治疗。
4,上工修环境=道家无为=禅宗无心=儒家不用智:
民意(细胞)=整体性,君心(大脑)=有区别性;
文殊菩萨:“若无众生,一切菩萨不成正觉。”
孟子:“君为轻,民为贵,社稷次之。”
《道德经》:“圣人无常心,以百姓之心为心”
“扑散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。”
周敦颐:“天地无心,圣人有心。天地之常,以其心普万物而无心;
圣人之常,以其情顺万物而无情。故圣人不自私亦不用智。”
程明道:“人之情各有所蔽,故不能适道,大率患于自私而用智,
自私则不能以有为为应迹,用智则不能明觉为自然。”
养浩然正气-自愈能力启动“有病不治,常得中医”!
5,上工修境‘无为无不为’治理天下:
科学(真理)是目的不是手段,具纯粹永恒性,不具功利性。
科技(法术)源于科学,为应用服务,是手段,具功利性!
科技是双刃剑--从原子弹--三聚菁胺都是科技所为!当今科学迷信--科技疯狂!
此《道德经》云:
天下多忌讳民弥贫,民多利器国家滋昏;
人多伎巧奇物滋起,法令滋彰盗贼多有。
故以智治国国之贼,不以智治国国之福。
民之难治,以其上之有为也,是以难治。
故《道德经》又云:
我无为而民自化,我好静而民自正,
我无事而民自富,我无欲而民自扑。
无为无不为,取天下常以无事,
及其有事,不足以取天下。
6,上工修境忌穷兵黩武(霸道)手段:
‘下医用刑’是对抗医学,‘上医用德’是和谐医学。
秉承“万物并育而不相害,与万物浮沉于生长之门。”
主张“君子和而不同,小人同而不和”远人不服修文德以来”。
故《道德经》尚“俭武、偃武”
以道佐人主者,不以兵强天下;其事好还(报复),师之所处,荆棘生焉,大军过后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强,…物状则老,是谓不道,不道早已。
“兵者不详之器,非君子之器,有道者不处。君子剧者贵左,有兵则贵右。不得已而用之。故“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
《内经》上工十全八九,中工十全六七,下工十全四五。
上医用食(七分养三分治)【天生万物无一而非药石】,
中医用药(衰其大半即止)【方技者,皆生生之具】,
下医用毒(不得已而为之)【聚毒药以供医事】。
7,修环境贵在明理(执道)重在蓄势(用技):
科学的理论需要有实验和事实,也必须要有科学的理论,两者的相互支撑才启现出科学的完美和强大的生命力。
理论(形上)与技术(形下),此两者本是一,不是二。(不二法门)离开了理,名方经方如同抓阄“千方易得,一效难求。”缺少术的理,如同抓瞎“熟读王叔和,不如游方郎中。”
缺乏‘理’的贯通,“西方科学的灵感来源”难登大雅,只能永远“江湖”。缺乏‘技术’的配合,理论研究常常钻故纸堆。
不明理,但得技,圣人之常(规律)易成百姓之(俗)。
中医大师陆广莘常借用佛学一句话:“专业技能是菩萨利益众生的增上缘”。
中医历千年不衰,溯本求源,乃以道为本,兼容百家,执形而上之道,用形而下之术。“集一切智,不执两边,而取中道。”
8,上工蓄势修境拒绝崂山道士心态:
《道德经》:柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。天下之至柔,驰聘天下至坚。无为入无间(间隙)。强梁者不得其死。夫唯不盈,故能蔽而不新成(不显德)。(重在蓄势)
清·吴鞠通《温病条辩》言:“坐镇从容,神机默运,无功可言,无德可见,而人登寿域。”
人体内环境争夺谁又肯轻易退出历史舞台,中医的“王道者慢病轻治”,本就“王道无近功”,省力不省功,常用小剂量的膏、丸、丹、散、药茶、药粥,缓缓图之;既是轻治常需“持久战”,以时间换空间(七分养,三分治)。
“其病久,其去必迟”不主张针对病灶靶点长驱直入。倘若刺激‘病魔’亢奋,不能潜移默化,不说你死我活,时常有个拉锯遭遇之‘反复’非常正常。
9,蓄势修环境当知“中病有三”:
古人言:中病有三:(用药正常反应,当于误治变证、坏证鉴别)而知系统者知之,不知系统者难辩。
①药到病除皆大欢喜。(外感病、急病、新病、实证用清泻通诸法多见)。
②药后反剧“气冲病灶”以药攻病,托之使然。(内伤、久病、虚中夹实用补托法多见)
③变生他病,病被药攻,拒之使然。(与原体质、旧病、潜病有关)
《尚书·说命篇》有武丁曰“若药弗瞑眩,厥疾弗廖。”意思说,假如服药后没有感到眩晕,那么厥疾(手脚冰凉、不省人事)就不会痊愈。可见早在商代就已经有药物中病反应之记载。(现代老百姓言:“好转反应”)
10,不知明理蓄势常易“粗工凶凶”:
A.不知系统和谐者常“此藏损之,彼藏伤矣”。此正如《黄帝内经》所言:“粗工凶凶,以为可攻,故病未已,新病复起”。
B.模糊管理,矫枉常常过正,难以精确,急病、显病、难治病患者尚愿一受,缓病、潜病、小病患者难以领受,知系统者中医有慢病轻治一法。
D.体虚敏感或某些药物常有效期与中毒期近(如晕针,或用呕吐法、泻水法等)有经验者常能险中求胜,反之则束手无策,险象环生。
E.商业误导,正常疗效与患者期望值相差甚远。
F. 庸工,南辕北辙,以其昏昏,使人昭昭“读书无眼,病人无命”
G.其次还有《内经》四疏五过,《扁鹊》六不治,不一而足。
11,上工蓄势修境没有最好只有适宜:
《汉书•艺文志》曰:“方技者,皆生生之具,王官之一守也。”任何有效产品或技术方法都只是一种服从于上工思路的下工工具而已;一切有效工具的使用都必须依赖相应环境而发挥效应。
《黄帝内经》“究天人之际,通疾病之变,循生生之具,谋天人合德”(按照医疗的客观规律,灵活选用各种不同方法),技术方法工具没有最好,只有相宜(都是方便法门)。重在上工思路,不可唯自己方法技术产品独尊。
古人言:“医不三世不可为医”,此三世者非三代之意,乃指黄帝针灸、神农草药、素女(房中)丹道三大体系医疗技术的联合使用。此《黄帝内经》言:“杂而治之可以言其圣”,唐孙思邈言:“只药不针、只针不灸、皆非良医。”意思再好的单一方法都必然有其相对局限,所谓“病人怕病多、医生怕术少”,方法即使再好也必有瓶颈,何必在一棵藤上吊死!
12,上工修境‘大智若愚、大道至简’:
使用“圣人以为常,百姓日用而不知”手段,达到“大道之简”“无为无不为”之目的,又何须局限于‘是药三分毒’、或按部某病用某穴位?
真正意义上的“上工”,“八万四千法门”信手拈来便是方便法门,不仅老百姓的日常手段,就连西医西药也入青囊,‘随心所欲不愈距’!
但用寻常百姓平凡手段取得疗效,必然对于使用者和客观使用环境要求更高。其所以时有惊世骇俗之效,全在于明理得道功力之体现(宏观整体系统控制管理、战略高度把握机先)和因时、因地、因人而异(‘具体问题具体分析’-度势)“师古而不泥古”圆机活法的巧妙运用,简单弃理求术恐怕难行!
13,上工修境明理蓄势唯变所适:
《易经》“易之为书,不可远(忘),为道也,屡迁。变动不居,周流六虚;上下无常,刚柔相易;不可为典要,唯变所适。”
离开了(‘具体问题具体分析’-度势)形而上“师古而不泥古”圆机活法的巧妙运用,形而下固守自己师门秘技而简单弃理求术,那么围绕着疾病模式:常常---
规范成了画地为牢,标准成了作茧自缚!
实验成了坐井观天,数据成了井底之蛙!
定量成了东施效颦,量化更是束手束脚!
14,上工修境需医者明、患者明;医患明理则医患合力-蓄势自然。
医者明:1、不以其昏昏使人昭昭;
2、不弃理求术全凭运气;
3、不穷理不可学医用药。
患者明:1、不明医者意图难以相信和实行;
2、不明医者意图难以配合或纠错;
3、不明医者意图难免教条主义;
4、不明理唯科学迷信、技术疯狂。
医患合力则医患和谐, 事理融通则自在无碍。
15,明理蓄势-不笑不足为道也:
虽然:“继之者善也,成之者性也”--蓄势;
然而“仁者见之谓仁,智者见之谓智”;
道不同理亦不同--明理;
所以“百姓日用而不知,君子之道鲜矣。”
故《道德经》言:
上士闻道勤而行之,
中士闻道若存若亡,
下士闻道笑而置之,
不笑不足以为道也。
16,圣人明理蓄势“道不同不相为谋”:《道德经》“圣者语而不论,智者论而不辨。”
六合之外,圣人存而不论;
六合之内,圣人论而不议;
春秋经世先王之志,圣人议而不辩;
小人井市劳作之事,圣人辩而不为;
君子穷理尽性之道,圣人为而不争。
君子和而不同,小人同而不和;君子察同,小人察异。
信息爆炸年代,真理坐标系异“道不同不相为谋”
道相通“有朋自远方来不亦说乎”!
修环境“天之道利而不害,圣人之道为而不争。”
17,至道无难,惟嫌拣择,韧在忠信:中科院中医基础理论研究所于智敏
昔赵州禅师云:“至道无难,惟嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白。”意思:要证悟至高无上的大道并不难,只要坚持参与中不去分别选择,不爱憎取舍,直心而应,无所住著,大道就在眼前了。
义玄禅师云:“一路行遍天下,无人识得,尽皆起谤”上工大道处世治学,常须“不以无人而不芳,不以窘困而改节”历经期间浸淫众多困苦与磨难,韧在忠信而印证:“天下事有难易乎?为之,则难者则易亦;不为,则易者亦难矣”之理。
章次公“欲求融合,必先求我之卓然自立”,才能建立自立、自强、自信的中医学术体系。
18,忠信对中医自立、自强、自信的重要意义:中科院中医基础理论研究所潘桂娟
清代著名学者戴震指出:“‘道’就是‘气化流行,生生不息’。”‘生生’是中国文化生命精神的集中体现,中国文化讲究‘参赞天地之化育’,‘与万物浮沉于生长之门’“万物并育而不相害”从更宏大的视角提出万物平等。
基于此生命的认知背景,才能化害为利,化腐朽为神奇,量疾病之深浅,以物相使,进而实现生生之效,此思维“运用之妙存乎一心”。
基于这种中国原创的思维方式,才能真正理解中医“上工治未病”的学术本质,真正理解中医大师陆广莘倡导的大健康‘中医学之道’。
这也是中医学术自立自强自信“恢复发展中医学的科学规范,是科学共同体对自己研究对象、对自己理论体系的共同理解和熟练掌握基础上,解决疑难问题的共同信念和共同价值观,这是系统凝聚性的基础,也是团结吸引西医和其他学科参加到中医中来的关键。
结 束 语:
“上工治未病”此中医理论建设与研究中的核心问题,关系着今天中医学术的自立、自强与自信,关系着中华“文化自觉”与“文化自信”民族兴衰的重大问题。
联想中国文化与中医事业的百年浮沉,深感由此“上工治未病”的“文化自觉”与“文化自信”不仅是中医药学术振兴与发展的关键,也是中华民族文化复兴之重中之重!
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1,自愈能力与韩愈《医说》纲纪:
善医者不视人之瘠肥,察其脉之病否而已矣;善计天下者不视天下之安危,察其纲纪之理乱而矣。天下者人也;安危者肥瘠也;纲纪者脉也。脉不病虽瘠不害;脉病而肥者死矣。通于此说者,其知所以为天下乎!
夏、殷、周之衰也,诸侯作而战伐日行矣,传数十王而天下不倾者,纲纪存焉耳。秦之王天下也,无分势于诸侯,聚兵而焚之,传二世而天下倾,纲纪亡焉耳。是故四肢虽无故,不足恃也,脉而已矣;四海虽无事,不足矝也,纲纪而已矣。忧其所可恃,惧其所可矝,善医善计者,谓之天扶与之。(身国同构,上工善察纲纪而知天道)。
2,修环境是启动自愈能力根本途径:
‘修环境’启动自愈能力是古代苏波克拉底明示;
康熙皇帝治国六个大字,‘河工’是民生;
经络是人体水利建设”经营管理网络“;
五脏六腑是人体社会政府官员职责分工;
文革千军万马开河水利大会战;
改革开放污染导致“伟大抗洪救灾”;
常见慢性病90%与人体环境污染有关;
疾病是人体‘水网系统’环境失司(六经失调),人体自组织的自动化系统被迫由闭环系统(正常自稳态)进入开环系统(疾病状态)。
医无固定模式,总以“开枢机、调气化,启神机”为根本。
此当代老百姓保健方法言“清、调、补”!
3,修环境治病纲纪=背后一条主线:
一切疾病都是人体自组织自愈能力根据人体现实环境调整的“保护性反应”【抗原抗体免疫反应】
一切疾病症候都是人体环境综合原因导致人体自组织自愈能力被迫由闭环进入开环的结果【果实】
一切指标都是人体自愈能力对于人体环境现状反应的报警信号【相】;
一切有效的治疗方法都必须得到相应人体现实环境的保证才能发挥疗效【真理坐标系定义域】。
明白修环境(反腐倡廉-祛湿通阳)一条主线,九种体质变成一种体质;围绕一气周流,名老中医常常终身一个方子加减变化。【不变应万变,大道之简一条枪】。
4,修环境治病纲纪=背后一条主线:
水网系统发达、‘政令畅通’之环境本是人体内在自组织的自动化系统(人体上帝)--自愈能力启动的充分必要条件;
【指标改善与治疗有效不成正比】;
【病情的改善与环境的修复成正比】;
“筑漏越筑越漏,丑闻越描越黑”;
民间中医疗效鲜有不是‘修环境启动自愈能力’所为!
(环境修复---疾病自愈)
5,明白修环境,纲纪主线昭然若揭:
明白于此,则明白中医‘阴阳’是人体内环境调控的大方向判定;‘精气神’是人体内环境‘物质、能量、信息’三个层面的三级管理系统;四时、五行、六经、八卦…俱是系统控制数理模型方法(法则)一切药物、方技……都是为落实气理为先的手段(技术)而已。
《内经》云:“秋毫在目,知其要者,一言而终;不知其要,流散无穷。”
祝味菊言:“明白治疗方法的背后一条主线,即明白症候产生的动机,澈悟症候发生的原理,则邪正分明,顺逆之势,昭然若揭。”
《华严经》诸法如梦,非有非无;一法既具,法法皆具。
6,梁漱溟明背后主线‘主见’八条:
①肯用心思所以有主见:何谓学问?有主见就是有学问!主见是自己的,纵然不高深,却是心得,而亲切有味。说出来便能够动人;能动人就行了,他就能自成一派。
②有主见乃感觉出旁人意见与我两样:学问是什么?学问就是学的认识问题。然而非能解决问题,不算有学问。
③有主见此后看书听话乃能得益:
④有主见学然后知不足:用心之后就自知虚心了,又心虚思密实是求学的必要条件。
⑤有主见由浅入深便能以简驭繁:心里全是一贯的系统,整个的组织,才能以简驭繁。凡是有系统的思想,在心里一定都很简单,仿佛只有一两句话。
⑥有主见有真学问便有受用:受用就是能不能解决问题。
⑦有主见旁人得失长短一望而知:……。
⑧有主见自己说出话来精巧透辟:……。
7,孔子论有‘主见-主线’的重要性:
“十五敏而好学”广闻博识(学技求知而近-博);
“三十而立”达理而悟(博中立业而求-通);
“四十不惑”智而入慧(通则不惑而立-信);
“五十知天命” 历多达妙(明理知天道则-精);
“六十耳顺” 主见菩提(精何须他人执耳)韧
“七十随心所欲不愈矩”大法无法(精而返约)真
“达者兼济天下,穷者独善其身”(家国兼济)
此【医学集成】言:“博极而通,通而精,精而返约(简)”故“非精不能明其理,非博不成致其约”。
8,现代寻找阴平阳秘背后纲纪主线:
上世纪60年代,阴阳对应于神经系统自组神经功能:交感副交感神经功能的对立统一。
70年代,中科院院士领导的上海第一医学院藏象研究室将阴阳对应于内分泌状态:
上海高血压研究所邝安堃教授等将阴阳平衡对应于细胞膜环磷酸腺苷cAMP和环磷酸鸟苷cGMP比例(激素信使);
80年代,人们将阴阳对应于免疫状态:
90年代,由于神经、内分泌、免疫系统三位一体的发现(一种激素可同时作用三种受体而发挥生理效应),内蒙古高德用系统论思想把面上众多中西结合基础研究发现进行有机整合,提出了一个诱人的‘人体双向信息控制系统-中医表里阴阳控制系统’。
9,修环境--背后纲纪主线当代枢机:
①第四军医大李月宪【《伤寒论》证态“贯穿一条调节电介质平衡的主线”】
②郝守玉【中西医融合基础:热能代谢谢(阳气)与水电平衡(阴液)的对立统一】
③邝安堃【脾主升胃主降(细胞膜受体PI-cAMP和cGMP)与生命能量、抗氧化系统关系】
④武汉ksjyjs叶苗先生【《黄帝内经》生物电磁波】
⑤钱学森、佘振苏等【‘道’与宇宙量子波函数:复杂系统相位场有序】
⑥林陆山等【量子生物学与量子密度矩阵--整体量子波函数】
⑦美国REES【阿基里斯之踵--参变量(序参量)】……。
10,修环境与现代(细胞)五大致病基础环节:
人类医学的发展史在很大程度上,就是一部寻找疾病根源和防治的探索史,国际上最新的自然生态医学研究,不管內外伤所致的浊毒都可以归结为五大致病的基础过程的环节,这是疾病演化的根本枢机:
细胞中毒-自由基攻击 [湿]脾湿/土
微循环障碍---壅堵硬化 [瘀]肝毒/木
细胞营养失序-微量元素 [气]肺虚/金
细胞缺氧-ATP↓活性构↓ [神]心阳/火
细胞失水水肿-蛋白质DNA异 [精]肾亏/水。
二十一世纪世界范围生物科学的华丽转身,【“基因决定论”的错误和“细胞-表观遗传学”的兴起】,细胞膜的重要性挑战细胞核的基因决定论,『细胞培养皿中,抽取细胞核的细胞照样能够生存,改变细胞膜的生存环境则导致细胞死亡,细胞的大脑/主宰细胞命运的是细胞膜而非细胞核』
又与中医上工修环境-改变细胞膜(阴阳平衡)的生存环境保持高度一致。
11,修复细胞环境是‘上工治未病’根本纲纪:
桢涵茶首次揭示(发明专利申请公布号:CN101766712A)选用中医药食两用的草本止血药为复方,通过止血活血调节水液代谢谢、电解质平衡、改善体液血液内环境、修正细胞内外渗透比、加强细胞膜钠钾泵主动转移、纠正水钠潴留和脂质代谢谢异常、疏理信息能量的流通、调整细胞膜环磷腺苷C—AMP和环磷鸟苷C—GMP比例、通过激素信使发挥诸多生理激素、细胞因子之效能…【调整阴阳失衡】从另一个不被当今中西医注意的侧面担当起此提高人体“社会公共管理体系”工作效率,修正人体自组织的自稳态,故具有显著的人体气色修复功能和类似傻瓜照相机自动调焦自动跟踪修复之辅助功效(中医‘自动归经’‘气至病所’‘双向调节’)。