安期生
2011-08-18 10:12 13楼
安期生是秦汉间传说中的仙人。关于他的记载,以《史记》为最早。司马迁在《乐毅列传》后评述汉初黄老之学的师承体系时说:“乐臣公学黄帝、老子,其本师号曰河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐臣公,乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西,为曹相国师。”①曹相国即汉初平阳侯曹参。按这一记述推知,安期生约当战国末期,似齐人,传齐国黄老刑名之学。黄老学者本重养生,而齐地学术最为活跃,燕、齐一带又是神仙传说盛行之地,也许正是这一原因,安期生遂被齐方士目为神仙。
据《史记·封禅书》的记载,方士李少君曾语汉武帝曰: “臣尝游海上,见安期生,安期生食臣枣,大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。”于是武帝“遣方士入海求蓬莱安期生之属”。②后李少君病死。虽求蓬莱安期生不得,“而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣”。③齐方士栾大,亦自称“臣常往来海中,见安期,羡门之属。”④《神仙传》称李少君亦齐人,于安期先生得神丹之方。据此,安期生确系齐地方士心目中的神仙。 《列仙传·安期先生》的描述比较简朴。称安期生为琅琊阜乡(今属山东)人。 “卖药于东海边,时人皆言千岁翁。秦始皇东游,请见,与语三日三夜,赐金璧度数千万”。秦始皇离去后,委弃金宝不顾,留书始皇:“后数年求我于蓬莱山”。 始皇得信,“即遣使者徐市(音福)、卢生等数百人入海。未至蓬莱山,辄遇风波而还。立祠阜乡亭并海边十数处”。⑤按《列仙传》“数年”,《云笈七签》本及《仙鉴》皆作“千年”,盖宋本如此,然于理不通。而赵道一据此云:“秦始皇以穷奢极侈惨刻之君,安足以语道?安期生委金璧而去者,所以示之廉;曰‘后千年求我于蓬莱’,所以示之仙不可学矣。”⑥《列仙传》称安期生本是卖药翁。后葛洪则说他服金液长生, “非止世间,或延千年而后去尔”。⑦仙传又谓,有王老,与鲁女生、封君达为友,访道名山,于东岳遇一神仙乘白鹿,与侍女约十人,自山中而下,自称安期生,教以胎息存真一之诀,言讫升天而去。⑧南宋谢谢守灏编《混元圣纪》言安期生后以道授马明生,马明生又传于阴长生。可见在道教中,安期生主要是一位好仙药、行气功的神仙形象。
因道教视安期生为重视个人修炼的神仙,故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、三元之法,而升昆仑,或在玄洲三玄宫;并奉之为上清八真之一,其仙位或与彭祖、四皓相等。灵宝派因倡普度,故贬斥他“前世学法、功德薄”。⑨但安期生跟彭祖一样,在道教中的影响还是比较大的,在《真灵位业图》中列在第三左位,被奉为“北极真人” AB;司马承祯《天地宫府图》称他治在七十二福地之一的元晨山,其得地仙果位乃是共通的说法。
注: ①②③④《史记》第7册2436页,第4册1385页,1386页,1390页,中华书局, 1959年 ⑤⑥⑦⑧⑨AB《道藏》第5册68页,175页,175页,175页,第24册671页,第3册 274页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
据《史记·封禅书》的记载,方士李少君曾语汉武帝曰: “臣尝游海上,见安期生,安期生食臣枣,大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。”于是武帝“遣方士入海求蓬莱安期生之属”。②后李少君病死。虽求蓬莱安期生不得,“而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣”。③齐方士栾大,亦自称“臣常往来海中,见安期,羡门之属。”④《神仙传》称李少君亦齐人,于安期先生得神丹之方。据此,安期生确系齐地方士心目中的神仙。 《列仙传·安期先生》的描述比较简朴。称安期生为琅琊阜乡(今属山东)人。 “卖药于东海边,时人皆言千岁翁。秦始皇东游,请见,与语三日三夜,赐金璧度数千万”。秦始皇离去后,委弃金宝不顾,留书始皇:“后数年求我于蓬莱山”。 始皇得信,“即遣使者徐市(音福)、卢生等数百人入海。未至蓬莱山,辄遇风波而还。立祠阜乡亭并海边十数处”。⑤按《列仙传》“数年”,《云笈七签》本及《仙鉴》皆作“千年”,盖宋本如此,然于理不通。而赵道一据此云:“秦始皇以穷奢极侈惨刻之君,安足以语道?安期生委金璧而去者,所以示之廉;曰‘后千年求我于蓬莱’,所以示之仙不可学矣。”⑥《列仙传》称安期生本是卖药翁。后葛洪则说他服金液长生, “非止世间,或延千年而后去尔”。⑦仙传又谓,有王老,与鲁女生、封君达为友,访道名山,于东岳遇一神仙乘白鹿,与侍女约十人,自山中而下,自称安期生,教以胎息存真一之诀,言讫升天而去。⑧南宋谢谢守灏编《混元圣纪》言安期生后以道授马明生,马明生又传于阴长生。可见在道教中,安期生主要是一位好仙药、行气功的神仙形象。
因道教视安期生为重视个人修炼的神仙,故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、三元之法,而升昆仑,或在玄洲三玄宫;并奉之为上清八真之一,其仙位或与彭祖、四皓相等。灵宝派因倡普度,故贬斥他“前世学法、功德薄”。⑨但安期生跟彭祖一样,在道教中的影响还是比较大的,在《真灵位业图》中列在第三左位,被奉为“北极真人” AB;司马承祯《天地宫府图》称他治在七十二福地之一的元晨山,其得地仙果位乃是共通的说法。
注: ①②③④《史记》第7册2436页,第4册1385页,1386页,1390页,中华书局, 1959年 ⑤⑥⑦⑧⑨AB《道藏》第5册68页,175页,175页,175页,第24册671页,第3册 274页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
2011-08-18 10:12 14楼
《嵇中散孤馆遇神》 东晋 葛洪
“纪年曰:东海外有山曰天台,有登天之梯,有登仙之台,羽人所居。天台者,神鳌背负之山也,浮游海内,不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极,见仙山无着,乃移于琅琊之滨。后河上公丈人者登山悟道,授徒升仙,仙道始播焉。
有嵇康者,师黄老,尚玄学,精于笛,妙于琴,善音律,好仙神。是年尝游天台,观东海日出,赏仙山胜景,访太公故地,瞻仙祖遗踪,见安期先生石屋尚在,河上公坐痕犹存。至女巫之墓,墓与屋相连,人与鬼同居,乃叹曰:“阴阳两界,实一墙之隔耳”。遂夜宿仙台,见月光泻泻,清风徐徐,碧波荡荡,仙岛渺渺,天台巍巍,星汉迢迢。赞曰:大美不言,真人间仙境也!忽闻谷中琴声幽幽,玄乐绵绵。寻声觅去,至一茅舍。屏息静听,恐乱仙音也。曲终,一清丽女子开门曰:“先生光临寒舍,不胜荣幸。请入内稍坐”。康喜遇知音,欣然入室。备茶对坐,方知是谷中女巫。虽人鬼殊途,竟一见如故,彻夜长谈。或论天地自然生死轮回之法,或证诗词音律琴棋书画之妙。谈至兴浓,康曰“敢问神女所弹何曲?” 神巫曰:“情之所至,信手而弹耳,无名之曲”。康请教再三,始授之,今《孤馆遇神》是也。神巫曰:“见先生爱琴,吾另有《广陵散》相赠。此乃天籁之音,曲中丈夫也,不可轻传”。康问“何人所为?”对曰:“广陵子是也。昔与聂政山中习琴,形同骨肉也”。康恍然大悟,恭请神女赐之,习至天明方散。
康毕生独爱此二曲,必择雅静高岗之地,风清月朗之时,深衣鹤氅,盥手焚香,方才弹之。虽有达官贵人求教,概不相传?#65308;翱到?潭?校扒胍晕nbsp;”,终不得许。康刑前索琴而扶。玄起处风停云滞,人鬼俱寂,唯音符跳跃于琴盘,思绪滑动于指尖,情感流淌于五玄,天籁回荡于苍天,仙乐袅袅如行云流水,琴声铮铮有铁戈之声,惊天地,泣鬼神,听者无不动容。曲毕慨然长叹:“袁孝尼尝请学此散,吾靳固不与,《广陵散》于今绝矣!”,竟慷慨赴死。海内之士,莫不痛之。”
“纪年曰:东海外有山曰天台,有登天之梯,有登仙之台,羽人所居。天台者,神鳌背负之山也,浮游海内,不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极,见仙山无着,乃移于琅琊之滨。后河上公丈人者登山悟道,授徒升仙,仙道始播焉。
有嵇康者,师黄老,尚玄学,精于笛,妙于琴,善音律,好仙神。是年尝游天台,观东海日出,赏仙山胜景,访太公故地,瞻仙祖遗踪,见安期先生石屋尚在,河上公坐痕犹存。至女巫之墓,墓与屋相连,人与鬼同居,乃叹曰:“阴阳两界,实一墙之隔耳”。遂夜宿仙台,见月光泻泻,清风徐徐,碧波荡荡,仙岛渺渺,天台巍巍,星汉迢迢。赞曰:大美不言,真人间仙境也!忽闻谷中琴声幽幽,玄乐绵绵。寻声觅去,至一茅舍。屏息静听,恐乱仙音也。曲终,一清丽女子开门曰:“先生光临寒舍,不胜荣幸。请入内稍坐”。康喜遇知音,欣然入室。备茶对坐,方知是谷中女巫。虽人鬼殊途,竟一见如故,彻夜长谈。或论天地自然生死轮回之法,或证诗词音律琴棋书画之妙。谈至兴浓,康曰“敢问神女所弹何曲?” 神巫曰:“情之所至,信手而弹耳,无名之曲”。康请教再三,始授之,今《孤馆遇神》是也。神巫曰:“见先生爱琴,吾另有《广陵散》相赠。此乃天籁之音,曲中丈夫也,不可轻传”。康问“何人所为?”对曰:“广陵子是也。昔与聂政山中习琴,形同骨肉也”。康恍然大悟,恭请神女赐之,习至天明方散。
康毕生独爱此二曲,必择雅静高岗之地,风清月朗之时,深衣鹤氅,盥手焚香,方才弹之。虽有达官贵人求教,概不相传?#65308;翱到?潭?校扒胍晕nbsp;”,终不得许。康刑前索琴而扶。玄起处风停云滞,人鬼俱寂,唯音符跳跃于琴盘,思绪滑动于指尖,情感流淌于五玄,天籁回荡于苍天,仙乐袅袅如行云流水,琴声铮铮有铁戈之声,惊天地,泣鬼神,听者无不动容。曲毕慨然长叹:“袁孝尼尝请学此散,吾靳固不与,《广陵散》于今绝矣!”,竟慷慨赴死。海内之士,莫不痛之。”
2011-08-18 10:13 15楼
安期生又称千岁翁,陶弘景《真灵位业图》称之为北极真人。他或居天庭,或游山中,或飘海上,或隐地下,世人传为海上之仙人。关于他的传说,《列仙传》和《历代神仙通鉴》《史记》等书中均有记载,书中称其为琅玡阜乡(今山东诸城境内)人,卖药于东海边,当时人们都称他为千岁翁。相传秉始皇东游时,闻其名而邀请相见,与他交谈了三天三夜,始皇称之为异人,于是喝以黄金玉璧。安期生将黄金玉璧放在阜方亭内,并留书一封,以一双赤玉舄为报,让秉始皇于数年之后到蓬莱技他。秉始皇于是派遣徐市(徐福)卢生等数百人人海探寻,船未至蓬莱山,则遇
风暴而还。秉始皇目到阜乡亭,在东海边修建祠堂十余处来祭奉他。秉朝灭亡后,安期生与好友蒯通一同前往,西楚霸王项羽想请他为官,于是他又远走他乡,不知所终。《史记·封禅书》载,汉武帝刘彻仰幕仙道,方士李少君就对武帝说,他曾于东海之上亲自见到安期生,所食之枣大如瓜。汉武帝被李少君所言打动,除了亲自祭祀安期生外,还派遣方士乘船到东海寻找。直到李少君仙化后,这种括动才稍微停息。后方士栾大又对武帝说,他在东海之上曾与安期生结伴为友,于是武帝又派遣栾大到东海向安期生求长生不死之药。
另据《史记·乐毅传》载,安期生曾拜学于河上丈人,书日:河上丈人教安期生,安期生后以道授马鸣生,马授阴长生,阴授朱先生。然安期生所传授的不止马鸣生一人,还有毛翕公、李少君、东汉王老等。
此外,关于安期生的记载还有很多,如《史记·乐毅传》还称有人向安期生求长生之道,安期生谓度世之诀日:仙道不远,近到诸身,无思无为,不吐不纳,其一充于内而长生飞升矣。勿使汝思虑重重,劳尔之生也 。《汉书·都祀志》云:“安期生仙者,通蓬莱中,台则见之,不台则隐。”彦师古注云:“合,谓道台也。”又据《抱朴子·对借》云:
“安期生……阴长生,皆服金液半济者也。其止世间,或近千年,然后去耳。”
其实安期生的仙迹不仅仅在海上,而且遍及全国各地,《贾氏说林》记载,大河之南有人得到过他的大枣,煮之三日始熟,香闻十里,可使死者生,病者起,健康之人食之,则可白日飞升。《郡国志》载其授马鸣生金液神丹的地方在湖南九嶷山上的纪峰。安期生的仙迹还到达广卅,《岭表录异》载,广卅城东蒲涧有一处古迹,名为玉舄目,是其飞升之处。
风暴而还。秉始皇目到阜乡亭,在东海边修建祠堂十余处来祭奉他。秉朝灭亡后,安期生与好友蒯通一同前往,西楚霸王项羽想请他为官,于是他又远走他乡,不知所终。《史记·封禅书》载,汉武帝刘彻仰幕仙道,方士李少君就对武帝说,他曾于东海之上亲自见到安期生,所食之枣大如瓜。汉武帝被李少君所言打动,除了亲自祭祀安期生外,还派遣方士乘船到东海寻找。直到李少君仙化后,这种括动才稍微停息。后方士栾大又对武帝说,他在东海之上曾与安期生结伴为友,于是武帝又派遣栾大到东海向安期生求长生不死之药。
另据《史记·乐毅传》载,安期生曾拜学于河上丈人,书日:河上丈人教安期生,安期生后以道授马鸣生,马授阴长生,阴授朱先生。然安期生所传授的不止马鸣生一人,还有毛翕公、李少君、东汉王老等。
此外,关于安期生的记载还有很多,如《史记·乐毅传》还称有人向安期生求长生之道,安期生谓度世之诀日:仙道不远,近到诸身,无思无为,不吐不纳,其一充于内而长生飞升矣。勿使汝思虑重重,劳尔之生也 。《汉书·都祀志》云:“安期生仙者,通蓬莱中,台则见之,不台则隐。”彦师古注云:“合,谓道台也。”又据《抱朴子·对借》云:
“安期生……阴长生,皆服金液半济者也。其止世间,或近千年,然后去耳。”
其实安期生的仙迹不仅仅在海上,而且遍及全国各地,《贾氏说林》记载,大河之南有人得到过他的大枣,煮之三日始熟,香闻十里,可使死者生,病者起,健康之人食之,则可白日飞升。《郡国志》载其授马鸣生金液神丹的地方在湖南九嶷山上的纪峰。安期生的仙迹还到达广卅,《岭表录异》载,广卅城东蒲涧有一处古迹,名为玉舄目,是其飞升之处。
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安期生隐居东海桃花岛时在秦朝或汉朝已无从查证了,汉刘向《列仙传》说他在东海边买过药,《史记.乐毅列传》说安期生“后访士道家因谓其为居海上的神仙”被蒙上了神秘色彩,宋《宝庆昌国志》和清光绪《定海厅志》都说安期生在桃花岛炼丹,现尚存“炼丹洞”遗迹。
最为后人称道的是宋《乾道四明图经》载:“安期生尝以醉墨洒于山石上,遂成桃花纹,奇形异状,宛如天然,人多取之,以为珍玩”。因此历代文人墨客对安期生咏赋很多。唐李白赋安期生诗:“终留赤玉履,东上蓬莱路,秦帝为我求,苍苍但烟雾。”宋陆游《长歌行》诗:“人生不作安期生,醉入东海骑长鲸。”明武高启《赠李外史》诗“我闻安期古策上,亲见楚汉争雌雄。”等等。
安期生的传说,派生出许多民间传说故事、诗词,令人向往,桃花岛安期生遗迹是现实世界中宝贵的文化遗产和旅游资源,为桃花岛旅游增添了浓墨。